关于价值序列。我最终发觉原来我心中有个价值的排列，这应该是所有人都有的。换句话说，人与人在对待事物的态度上有区别，就是因为价值序列的不同。价值序列大致分为高价值区间，一般价值区间，低价值区间。而我表现出来的态度就是：心理上接受高价值区间的事物，对一般价值区间的事物习以为常，而憎恶低价值区间的事物。
所以，我对外界及自己的态度就是：把外界的事物，以及自己放在价值序列上比较一下，然后得出价值的数值——然后产生了对应的态度。
举个例子，为逃避寂寞而产生的客套、废话在我的价值序列上极低，那么我自然会否认之。别人这么做我就会厌恶。而当我的本性让我这么做时，我就会鄙视我自己。
在者，为什么人与人之间会出现不认同和对立，就如同屌丝和女神——女神的价值序列中，屌丝在最底下，但屌丝的价值序列中，引起女神注意在价值排在高处，那么这样便产生一个矛盾——交往不对等的矛盾。我认为，人与人之间，一切痛苦都源于交往不对等而产生一方得利、一方憋屈的局面，而憋屈的一方如果不抽身而出，显然是不可理喻的，所以女神必须无视屌丝以避免痛苦。
同时，和自身的矛盾——当自身的行为违背价值序列时，痛苦就会发生。禁欲主义就认为，禁欲是有价值的，肉体的快乐是低下的——这样的价值观让他们享乐时如坐针毡。这里可以看出，价值序列和本能有着很大区别，换言之，价值序列有着很大的后天的因素。
所以，人与人，人与自己，人与外界一切事物的关系，就涉及到主体的价值序列、价值序列之间的碰撞，价值序列和自身本能的碰撞，价值序列和环境的碰撞，从这里产生了社会上一些不言自明的秩序，产生了人与人交往的某些套路，产生了对待自我的各种态度。
下面描述几个状态：
人与人，群体与群体，人与群体间可能的状态
1，交战，群体交战，个人-群体交战，恐惧
当人与人接触之后，价值序列发生冲突时，出现双方需求不同的冲突。这称为交战状态。
同理，还有群体和群体的交战，个人和群体的交战。
而恐惧，就发生于交战产生的瞬间。当平静被打破时，恐惧就会在被攻击之下产生。胜以及避免毁灭的渴望产生了勇气，对立的可能性引发了恐惧。在恐惧之下，会产生如下状态。
2，屈服，得体，同化
失败一方，在巨大的压力下，选择屈服——将自身的价值序列改变，以避免交战的激化和自我毁灭。在屈服之后，自身价值观顺服于胜者，谓之——得体。在一段时间之后，被同化，价值观大多完全与胜者雷同。
个人与社会的交战，结果往往是个人顺服，这就是个人的社会化。
3，战败，怨恨，复仇
战败方未遭受毁灭性打击，未被战胜方彻底控制，仍具有独立性。此时，除屈服外，可能的状态就是怨恨和复仇——这是因为原先的价值序列未被同化或从内部瓦解，或者说，是价值序列的如故。交战的场面还会重演，而且比之前更为激烈。
3-2，求死
在战败并且被控制下，仍然不愿改变自身价值观，宁愿毁灭
3-3，无力，异化，敌视，负的价值
在战败并且被控制下，虽然无奈被同化，但并非完全同化，而是异化。原先的价值观从内部被自己修改以适合局面防止自我毁灭，本质上是一种伪装。对待加诸于自身的压力，采取否认的敌视，将其排列在价值序列的底部，但表面上显得温顺。
4，交易，虚伪
为了避免交战，从而与对方实现交易，掩盖自身价值序列，是为虚伪。这是人与人之间最常见的状态之一。
5，同化的和谐
同化在同一社会价值序列下的人们能够和谐共处不产生冲突，这是人与人之间另一最常见的状态。
孤独的人的循环：1-2-3-1
1，孤立，不安
在知道自身与外界的差异之后，主动回避交战可能性而自我隔离，避免不快。然而，引起孤立。孤立意味着自身力量的低微，引发倘若出现交战时因为孤立而败亡的可能性，导致不安。
2，试探，碰撞
在孤立中，为了摆脱不安，向外界做出试探，引起碰撞
3，避战，自欺
在碰撞后引发交战，但立刻抽身而出，并且自欺认为问题都是由于试探引发，再度沉寂，直到不安积聚到再度试探。
人与自我的关系：
1，来自外部以及内部的正反馈，负反馈
2，外部交战引起的绝望，堕落——自我放弃的被同化
2-2，堕落的结果——和谐的喜悦（基督教的羔羊）
2-3，服从的上升（追名逐利，顺从社会前提下的征服）
3，内部交战引起的绝望，堕落——现实和自身价值序列不可调和的冲突
3-3，调和的上升（调和现实与价值序列前提下的征服）
3-4，毁灭的上升（不顾现实，孤注一掷的征服）
4，悔恨
4-1，服从的悔恨——防止自我毁灭的恐惧
4-2，自我交战后的悔恨——本能与价值序列的冲突，要求自律
自我-他人-群体
1，法则
2，各自的逻各斯
3，价值序列的变更
在我的人生中，有3次集中的哲学思考：
第1次是对于真理和信仰，最后认为罗素、卡尔纳普、维特根斯坦靠谱。从此，和一切有信仰的人有了天堑之隔，再也无法认可语言的谬误。
第2次是对于风格，由艺术和自然的审美价值引发，这次转向了叔本华而后尼采，认为世界除了用逻辑和物理构造，还有天马行空的风格，是很多文化背后的逻各斯。因为对于尼采的说法颇为认可，从而和一切顺服社会的人有了天堑之隔。
第3次是对于人与人之间的关系，因为叔本华式的手段-目的，个体化-去个体化的伦理观和尼采的大地-通往超人的桥梁的价值观体系无法给出解答。这一次，在起初试图提出绝对价值的尝试无果之后，发觉崇高的，看似是绝对价值的形而上学道德本体是十分可疑的，从而只能将其放置在一个变更的价值序列中看待，而这个价值序列的超验、先验、合理性也十分之可疑。这一次并非解决了问题，而是打开了一扇更诡异的不确定的大门，从而使自己已经无法再依附于任何之前所知的结论之上。
可以这么说，我的思维无论从结构还是内容，几乎都和其它任何人格格不入，我对既定结论的反感让我有极度孤独的特质，这种特质给我带来了折磨，使我内心愈发冷酷无情、与人为敌。而在长期异化的过程中，我始终没有停止的是我对人的试探——感受和人碰撞的感觉，感受各种恐惧和渴求，并且去解析之，解析在我眼里这个一无是处却无处不在的人类社会的秩序。如果有人和我一样孤独，他一定受不了就去自杀了，但我还有冰天雪地的狼嚎这样自然的强力使我感到，成为精神的孤魂野鬼也没什么可怕之处。
接着昨天的内容稍微扯谈几句：
1，激昂和抑郁，斗志和恐惧
激昂是自身行为符合价值序列高位（有价值）时产生的兴奋，也就是快乐，而抑郁则是自身行为落入价值序列低位时产生的低落，也就是痛苦。
斗志属于战胜者，以及即便战败也不屈服的强力个体，恐惧属于战败者，以及惊恐战败而害怕离群的个体。
2，强力价值序列——高贵的野蛮（强力）、激昂——斗志和敌视、无同情。
强力价值序列中，排在高位的是超新星爆炸、狂风、雷暴、海啸等一切自然界的毁灭性的强力，黄金狮子、原子弹和铁甲战舰等等战争机器，以及能够从内部确定自身价值序列而抗拒奴隶道德的独立创造者。创造者的灵魂就是强力的战争机器一般的事物，比如——Melechesh，埋葬，soulfly等等。强力的个体、强力的集体、强力的社会都属于此类。这就是有价值的事物——高贵的野蛮，强力的征服者。
强力价值序列体现出来的激昂是斗志和敌视，对敌手的斗志——去碾压对方，取得胜利的斗志！强力的价值顶端带着索伦的眼睛，在喷出火花。那残酷的眼就是兴奋和快乐。
强力者唯一的抑郁就是自身活力和创造力——凶猛程度的降低。对他们来说，激昂就是斗志，抑郁就是活力降低的恐惧。
3，小市民价值序列——避免恐惧和伤害、同情。小市民的斗志和恐惧
小市民的价值序列中，凶猛的个体往往被惧怕，放在反感的名单中。他们排在高位的就是顺服、喜乐、安逸。小市民害怕灾难和恐怖的力量，他们希望和平共处，个人埋在群体里面安安全全地苟活一生。倘若这一生安全喜乐，在幻想死后可以上天堂，他们就没有任何遗憾了。
小市民价值序列体现出来的激昂是害怕被群体抛弃——因为被群体抛弃意味着恐惧，而恐惧时小市民最不愿意有的东西。他们必须时刻感受和群体的融洽感，要时刻表现出合群的温顺和得体，一件不恰当的事情也不要被人看见，总是让人觉得自己和他们一样。所以，小市民的激昂就是合群、同情。他们没有斗志，斗志让他们抑郁。只有安全和合群让他们喜悦。
4，强力价值和小市民价值的碰撞
强力价值是不具备妥协可能的——和小市民的价值序列可以说完全相反。强力者必然蔑视小市民，小市民也必然排斥强力者。小市民必须扎堆取暖，而强力者则无视他们。小市民最害怕的事情——被群体排斥——那是让他们睡不好觉，痛苦不已，心情抑郁的根源，但强力者一旦和这群羔羊在一起，就痛不欲生，所以，小市民的痛苦，反而是强力者的快乐。
情欲的本质——它让你认为草让你性欲高涨的女的就是无上幸福。这是一种完全本能的冲动，是不随理智控制的。
可以看出，性欲自身有个价值序列，这个价值序列不是理智的，而是本能的，生来就有的——可以称之为，性欲的价值序列。对3分没兴趣，对7分有很大兴趣，看见9分的就逃不掉了。
我认为，人唯一可以说是自我的道德，就是理性主动排列出来，而非天生就有的价值序列，在这个序列上，事物的价值必须有本能之外的解释。
我认为，在天生的各种价值序列，以及独立于个体而约束群体的价值序列里面并没有什么“绝对正确”的东西，因为“正确”本身代表着人的判断——某人根据某个价值序列做了一个价值判断，肯定某物的价值，这就是“正确”
那么，自我的价值序列——我自以为正确的，衡量一切价值的准绳，甚至可以用来衡量天生本能以及社会上一切价值序列的——自我，是什么呢？
这取决于——我喜欢的快乐，我憎恶的痛苦，以及我不喜欢的快乐，我不憎恶的痛苦这4个方面——而喜欢和憎恶是精神的，快乐和痛苦是肉体的。那么，是什么让我有一个自认为正确的，“自我”呢？
我认为，这个问题必须把目标集中到我的【实存】上——我从过去到现在的处境：我的历史，我现在的身体，我现在的社会状态上
我认为，这个自我，是【实存本身造成的性格之价值序列】与【本能欲望】的和，是一个变体，一个交战的不稳定体。而【社会道德】会作用于实存，进而作用于这个变体，所以这就是一个【三方试图掌控价值话语权，三方交战着试图控制人的决定】的变化的东西
而我最后的结论是，如果一个人脱离【实存】去思索自我，那就是完全扯谈的空泛的讨论。所以，必须结合【实存】，结合人的处境去看清自我
我认为，人会感觉到各种价值链条
比如本能的：性的，生存的——认同和安全的/成就感，对自然的喜欢——环境（空气，温度，湿度，光线，气味……）让人舒适的
这些都是不可改变的东西，需要用科学方法找出
但是，社会的，以及个人道德的，就非常可疑了。他们可以出自于本能，但更多体现了社会化的，以及个人方面随着个体经历变更的因人而异的独特的一些道德
但是它们可以拆解，比如个体方面，我有强力意志的价值链条，这是接触金属乐和尼采之后得到的。可就是说，我自身出了本能的价值链条，以及日常生活中的社会化链条之外，随着接触更多事物，我可以发现更多链条
那么这些链条，我对其的取舍有什么道理呢？这是一场战争，因为这些价值序列之间存在着排序的矛盾——所以，一旦我察觉到了这些链条，他们就会产生冲突，而我则根据自己的【实存】去做出决定
但是我暂时还没有进一步的想法，只能这么说，基于【实存】去做出决定的想法似乎最靠谱。人面对【实存】，心中可以产生很多动机，而他产生目的，最终挑选出一个动机去执行的过程，就是解开问题答案的关键，而问题是：1，动机如何产生？2，目的如何产生（如何做出选择）？
而我的内心出现了3个词：序列的负区间包夹（使人寻求突破，寻求一个可以达到正区间的序列——这是困局突破或逃逸，反之则为认命和自我安慰），乏味的可怕性和摧毁、超越（包括广度，以及从深度而非广度上超越乏味的专精），共鸣（包括价值共鸣，以及困境共鸣——和价值共鸣类似的还有困境共鸣，本身不是价值，而是被序列的负区间包夹的【状态】）
意识，价值链条，我-坐标-实存-实存的历史、价值链条，带入，动机-实存的刺痛-先天价值序列-后天历史性价值序列，我的价值链条-在实存之交战中，意识寻求的突破口-屈服于实存/意识的发明-发现/归顺或联合（行为决策）
自我，是实存，而当自我的动机涌现，就成为状态，使中立的虚空——意识，感受到实存的入侵，从而得以进入自我【这一状态】。而后，就如上所述
萨特所说的超越，就是意向性所指的对象，从“怕”的刺痛到“我怕”，就是注视下的超越。单纯的“怕”，是一种外在于意识的【外在物件】，但怕这种【外在物件】经由肉体对意识产生刺激时，就会唤醒意识去注视它，从而进入了“我”这一实存。而可以这么说，肉体（包括情绪和一切感官和内感官）是“我”和“意识”的连结，能直接【摇动】意识。情绪，就是【外在物件】——知觉的指代物。而当这种知觉被“我”这个（包含肉身的）实存传递到意识时，就会唤醒意识的注视，从而使之超越。此刻，情绪不再是自身之外的诸多【外在物件】，而是意识进入“自我”这一状态后的【坐标化、实体化】——也就是意识进入我而成为我——这一状态的，“我的存在”的一部分
价值链条总是在意识进入我的状态下被感知、制造的，因为意识在虚空状态几乎等于睡眠和完全中立，它甚至可以审视整个“我”，处在相对中立（无我）的位置上看待外部的一切
链条的世界，是一个曾注视的一切事物显明，而另外的一切处在暗中，只有在显现为注视对象时才显明的【视界】。但是，意识可以自己制造出价值链条，这创造的过程本身已经是注视。而意识的世界，就是意识的【视界】，就是意识全部可知的【外部物件】，这就是意识的存在——在不注视时的虚无，以及一切意识可知的【外部物件】；在注视时进入【外部物件】的超越；以及在注视“我”时的状态——“自我”。而未明的外部物件，就是意识的视界之外的——盲区
于是，就是——绝对中立的意识，视界-盲区，沉睡。相对中立的意识，注视的对象，超越（对客体纯粹直观的体验，叔本华那种）。在刺激下可能进入“我”的状态，坐标化，我的情绪、外界进入意识-被感知的一切在这个状态下的综合——自我体验
而外界和意识的关系就是被注视和曾经被注视的视界，以及尚未被注视过的，陌生的盲区。还可以在创造的同时注视创造物，这就是意识自己创造的视界
刚才搞错一点，超越其实是被注视物的特性，而被超越则是注视者的特性
我就是一个特殊的坐标以及一个特殊的连结，通过这样的连结，我可以把刺痛传给意识，而意识则会注视我。而可以这么说，意识在肉体之中，是脑部反应本身，而我则是脑部反应——意识对肉体、社会属性等一切坐标的注视后的显明（我包括唯一能给意识带来刺激的肉体）。而不是虚空的注视某外在物件的无我，指的就是【相对中立】，就是叔本华所说的，摆脱意志的，对音乐这个客体的直接领会——这里其实只是没有直接注视“我”这个坐标，这个显明物（而是注视了其它显明物，且不在进入“我”的状态中）而已。那么，萨特的理论就是，在审美的出神中，没有我。哪怕有各种感知，但这些感知都不包括对我的注视。但是在进入我之后，也就是意识注视自我而进入坐标之后，就会陷入一个【自身的处境】，也可以说是：我的本能、历史、记忆，我的境地、要面对的，我的实际情况、束缚、冲突、交战、寻求突破和解脱，等等，这时候，人就会开始面对价值链条的负区间束缚，以及面对交战，还有寻求解脱——寻找一个价值链条的正区间以依附于它
意识和我的关系，就是——“我”的肉体是意识的居所，肉体这坐标无时无刻在决定着意识接触的表象。也就是说，意识注视的肉体，就是意识本身的居所，意识注视这限制意识的居所，但这居所却不会外在于意识，它始终是意识和外界物件的【唯一窗口】。也就是说，肉体是【外在物件中唯一能让意识感知刺痛的“感知之源”，意识能够注视它，但意识只能而且必须接受它所有的感知。也就是说，意识是思维，肉体就是眼球，就是耳朵】。意识不能控制刺痛（包括情绪和一切本能的、非思辨的产物）的产生，就如同看见大奶美女就会产生剧烈的性冲动这样的刺痛，这是肉体的自在，但是意识可以反制它。也就是说，意识在注视我之后，进入我，但不会被刺痛决定行为，他有着异于我的自主性，在链条的重重束缚之下，能够找到可能的突破方向，这就是意识对自我的反制，是决定交战结果——是人行为决策的重要来源之一！！！！所以说，不存在完全本能的我，因为意识一旦进入我，必然会有意识的自主性，会有反制的存在，所以就算再邪恶的恶棍，他做事也会有一种对自身所作所为的感知，并且存在事后的纠结或悔恨的可能性
意识受限于肉体的存在，意识就是moi——moi就是计算机在物质机器上的操作系统，而je，就是意识对“我”这个坐标，也就是对这台机器的注视。而我认为有一个状态必须提出来，那就是moi在je之中，就是moi进入je的状态，moi进入并且反制je，暂时还没看到萨特提到这一点
越绝望的人越容易被本能俘获，因为绝望的人在负价值区间的包夹之下痛苦万分，这时候本能诱惑他：放纵吧！于是他就容易被蛊惑，走向这个看似十分容易的解脱——其实只是陷阱
我的观点就是——1，【隔绝感官的，意识和视界】——绝对中立状态。2，【感官刺激意识，沉迷于外界事物】——相对中立状态。3，【意识发现并进入“我”】——反思的生存状态。绝大部分人都处在2和3，1很难见。
在佛学中，要求达到的涅盘，就是状态1。感官被隔绝，只剩下意识和视界，是一个【纯粹的“思”的视界】。
而状态2，就是读佛经，在对佛经的专注中处于“无我”的相对中立状态，但比涅盘还差那么一点，因为感官还在运作。但是，你打游戏也可以沉迷到无我的状态，所以其实读佛经和读可口可乐还真差不多。
至于平常绝大多数状态，就是状态3。意识进入了一个坐标、一个处境、一个肉身和社会环境的现实，为生存忧虑。这就是【有“我”状态】。
最近突然发觉萨特很牛逼，萨特就说，意识不是“我”，思不是“我思”，但是萨特的用词太玄妙，我看着有点晕。