2012年11月3日14:18
今天下午我准备写一篇完全不经过任何思考，完全的打字流的文章，脑子里出来什么语句马上都打出来，这肯定是奇怪的，不符合我的习惯——我的习惯就是，在任何观点出来之前都要衡量一番，但是这明显是不必要的——这只是一种小心翼翼的鼠辈的气质，是患得患失害怕自己不得体的小市民的得体性。换言之，我必须在这里放肆，才能说出一点对改变我自身的困局，以及解释一些我觉得奇怪的现象的可能性。
1，关于价值
一个人总是有一套仿佛是他自己的价值，而且这套价值看似是稳定的，是他的人格，是他的唯一的道德法典。他的人生观，世界观都是这一套唯一的价值观，而对这套价值观的颠覆也会被他冠以“我得到了新生”“我彻底地改变了”“我得到了人生大的转折”等等屁话。其实，这套价值观的唯一性是可疑的，乃至于一个人的自我也是可疑的。
当人做一个价值判断——用于指导自己的决策时，这样的价值判断必须是有理由的，这和决策行为寻求最优解的原则符合。一个人必须搞清楚，什么是最优的，才能对事物的价值进行评估和排序。比如，我现在需要干事A，这件事的理由是：它有助于我的健康。比如，我现在需要干事B，这件事的理由是：它有助于我的社会生活。等等诸如此类的理由，都是建立在自身的身体和社会地位上的一种自利的考虑。然而，你若是质问为什么人必须要自利，那么这个问题八成都会被当做神经病。自利就是自利，这是理所当然的事情，为什么要自利？这不是质问真理吗？大部分人肯定会这么说，他们的脑子里，自利的一切理由都是理所应当的。其实，我对此的看法是，自利也是建立在一些条件上的，那就是——正面的情绪。而正面的情绪从何而来？
那么需要考察另外一些行为，比方说：我看见一个美女，觉得眼里很舒适，这就是不需要评估其价值的，自然而然的本能的反应。类似这一类的事件，是不需要什么价值评估，不需要什么理由的。食物的味道、女人的长相、环境……等等，对这些事物的评价，都有一个本能的天生的价值序列。比如两个女的摆在眼前，看到一个觉得很恶心，看到另一个觉得很爽，这就是本能对女人的长相的直觉的反应。在我们的DNA里，肯定有着这样的先天趋势——不需要学习、思辨，于是就会知道1分女到10分女的序列，1分食物到10分食物的序列，我可以把这样的价值序列称为——【先天价值序列】。当事物在先天价值序列中呈现较高的排位时——可以认为是这个序列正轴上一个较高的数值坐标——就会让我产生喜悦的情感。这里可以看出，情绪，其实是一种天生、本能的反应，情绪不是具有思辨性质的。可以这么说，情绪就是本能的价值序列，而情绪的产生，就是各种事物对本能的刺激引发的一种【不需要思辨的价值判断】。
那么这里肯定有人要说了，你这样说肯定不合理，因为我大部分情绪都是伴随着思虑的。是的，大部分情绪都不是单纯的本能，那么就要对一切价值进行分析。而我在这里，就要提出一个十分让人诧异的结论：一切价值，都有一个完全本能的根基。
=====14:33=====
2，意识和自我
在这里，我先要说明一下意识的结构。
一个人的意识，大抵就是：五感：视，听，味，嗅，触；内脏感官：内脏的各种感觉；思维。如果按照医学的观点，那么需要搞清楚的就是大脑、中枢神经系统的运作机理，但是这样并不足以构建出一个意识出来。比如一台电脑，操作系统运行在一堆硬件上，你能说，这个操作系统就是电脑的意识吗？这就是说，人的大脑的工作机制——一些可以数学化的模型，就是人的意识。或者说，这些进程的总和就是电脑的意识？这就是说，很多大脑中的电化学反应，就是意识了。但是，我所感到的意识完全是一个综合，它并不是什么大脑的工作机制，不是电化学反应的和，而是一个【五感、内脏感官、思维】的综合，可以这么说，【这个时刻，这些感觉本身构成了这个意识】。而【这个意识之所以不是另外的意识，以至于可以说是“我”的意识，就是因为这些意识是这些感官的综合，而不是另外的别的什么感官的综合】。
所以，在这里，可以提出的一个观点就是意识的构成。我可以认为，意识就是一些感官的综合，而这些感官的共同特点，就是只和一具肉体相关联，这些感官只是这具肉体的，不是其它肉体的，其它肉体的感官不在这个意识中出现，这个意识也只能感觉到这具肉体的感官。所以，到最后，可以认为，意识，就是从这具肉体的感官出发的，可以用逻辑构造出来的一个概念。这个概念和物质、文化等一些词语一样，不具备实在性，而是一个逻辑的构造。
而在这样阐述了意识之后，就要说明意识的状态了。意识一般有三个状态，一，隔绝感官，陷入冥想或者干脆什么都不想的一个【绝度中立】的状态，这个状态可以说是一个思维迟缓，感官迟钝的状态，比如人干活干得累到不行，“意识模糊”了，就是这样的一个状态。那么这个状态有什么特点呢？那就是意识并未指向任何事物，并未投身于任何事物，【甚至可以脱离自我】。可以这么说，这个状态下的意识，是感觉不到【我】的存在的。
在绝对中立的状态，意识完全悬浮在一片虚空之中，它能够望见的空间的边界就是【视界】。这是它一切经验、一切知识构成的一个思维的边界，超出边界就是完全的【无】。而视界，代表这一切【有】，这个有，还会被思维的学习、经历、想象拓展开去，逐渐生长。
在这样的状态下，意识可以说是孤零零的一个思维主体本身，是一个超验的【第一存在】。思维游离在一切可能的状态之外，它可以看到视界中一切可能的价值序列——它接触过的，无论是认可还是不认可的价值序列，大多是社会性的，或者是文化的。它可以看到“我”——是一个坐标，一个现实的处境，“我”处在各个价值序列的标尺之上。它还可以看到这副肉体的先天价值序列——本能和情绪。
只有在【绝对中立的状态下，人可以清楚地知道，并不存在什么“绝对价值”“绝对的善”，这时候，一切价值序列仅仅体现着对事实和可能的事实的价值排序，而这个价值序列优于那个价值序列，在逻辑上是没有道理的，也就是说，价值判断必须有一个不能继续追根溯源的第一原因。】
这个原因是什么呢？康德认为是一切理性者适用的法则，但是康德的论证过程显然是十分错误的，他追根溯源，发觉价值排序居然没有一个确定的根基，于是他便生生造出一条非常可疑的价值命题：“你应当如此行动，以使你的道德成为一切理性者通用的立法的原则。”也就是说，康德他的道德命题完全是一种推脱，最终会停止在一些不能继续追根溯源的第一原因，比如：必须服从上帝。必须服从本能。这样，可以说，康德非但没有确定道德的根基，反而把这样的根基全盘摧毁了，剩下的恰恰是完完全全的道德的相对性。而康德在之后的论证之中，运用的方法却是基于情感的，比如“我不应该欺骗，因为我不想被欺骗。”看上去，康德的这个原则：我必须按照这样的原则行事，以便这样的事情以我为对象时，我不会否认之——是不带情感的，但恰恰，它确实是情感主义的。问题出在“我不会否认”上，这句话经过还原，就是“己所不欲，勿施于人”。
=====15:01，上个厕所。=====15:03继续
这里，可以看出的就是，康德道德哲学的全部内容，归根到底就是这样一句话：“我的一切行为的道德根基都要符合这样的事实，那就是它不但要让我承认，而且其它人也要承认”。但是这里出现了一个困难：比方说，一个恶棍是喜欢做破坏性的恶行的，但是一个好人却和那些行为完全划清了界限，那么这样两种人，便有可能是相对立的。这时候，放进去第三个人，这个人是康德，那么他到底怎么办呢？他提出的任何的道德观，都有可能被一方否认而另一方拒绝，康德在两者之间周旋着，最后得出一个结论：“我、恶棍、好人都赞同的道德观是：第一，要活下去。第二，要吃饱穿好。”接着康德又遇到两个人，一个人是修道院的僧侣，一个是厌世的要去自杀的人，康德询问了一番，发觉修道院的僧侣不想吃饱穿好，只想着禁欲和上帝的至善，而康德本身是美食家和不信天主教那个上帝的，然后康德发觉那个要自杀的人居然不想活下去了。这样，康德只和四个人接触，就发觉他的道德原则崩溃了，居然得不出任何道德来了！这时候，康德只能加上两个字“理性”。他把他的道德观限制在“理性者”的领域里，而且加上那么一条：道德就是主体自行确定的行为原则。这样便更加陷入道德的相对性这一泥潭了，因为这时候康德说：“自由、责任是道德的原理，是理性为自己立法的原理。”比方说，我认为杀100个人是我的道德，那么为了自由，我就要认为杀100个人是我的责任，然后杀了100个人，我就实践了自己的道德，但是因为恐惧不敢去杀人，这是不道德的——因为这是对责任的逃避。这是多么荒谬的道德观！所以康德最后又绕了回来：因为别人不喜欢杀人，所以这样的道德观不符合普遍性原则，所以是不道德的。
可以看出，康德在伦理学的论证中暴露出了诸多无法解决的困难，如果一个人顺着他的思维来思考道德，一定会成为一个精神病。
=====15:16，刚才看了下实批的词条，这本书没看完，因为看了一半不到就觉得十分错误，扔了。我扔掉的书很少，这本就是唯一一本我实在觉得错误太多扔掉的=====
而叔本华，这个典型的宿命论者，认为这个世界的一切事件都是被严格的法则确定了的——这是一个具有因果律的表象的世界（尽管量子物理表明世界并不是机械决定论的，而一到统计，就具有了或然性）。他的道德观和康德反其道而行之，在道德的领域，一切都要和意志挂钩。人看见美女就有性冲动，这是因为人的种族意志。乃至一切情形，都是本能在作祟。而叔本华把道德分为3类：第一类是同情，是一种对他人处境的领悟（其实就是设身处地感受他人的处境，这里叔本华却说是“看透了个体化的虚妄”，可见他不够诚实，要耍耍虚花头把自己的道德哲学高尚化）。第二类是自利，是意志使然。第三类是恶毒，也就是完全的个体化，完全不考虑别人的任何感受，对他人处境的代入感为零（这一类就是意识完全只集中在“自我”上，不集中在任何其它事物上，体现出极度的自私）。
=====15:23=====
3，意识的意向性
上面的讨论可以看出，如果脱离了日常生活这一根基，去谈论道德，那么道德很可能变成无根之树，最终道德这个词的意味也被剥夺了，陷入道德虚无论、道德相对主义等等泥潭。再者，日常生活中的道德所指的对象分析到最后都可以找到一个本能的、情绪的根基，这是我在上面还没有解释的结论。下面会解释一下这样的结论。
在【绝对中立】的情形下，意识能感受到【视界】，也就是一切经验和知识，以及想象的边界。在这里，思维是纯粹的逻辑和感官形式，暂时还没有意向性，也没有情绪——“我”、感官、本能、情绪都外在于这个绝对中立的意识。当然这样的状态是少见的，只在人意识模糊时出现。
而人一旦稍微有点精力，就会陷入两个状态：【无我的意向性】和【我的意向性】。
前者解释起来很简单，比如你打个游戏，你的注意力马上就集中在游戏的人物上了，你会想着施放什么技能，怎么安排点数，怎么消费金币强化装备，以及和NPC、APC、游戏中其它人物的交往。这里，是没有【我】的，你思考的不是你的身体，你的社会地位，你的一切处境，而是思考着这个意向的对象——游戏中的人物。这时候，意识的【代入的价值序列不是“我”，而是意向性对象所出的价值体系中】。这时候意识可能会想，这把刀真垃圾，或者，这个技能有高强武器就会极其牛逼，或者，这样加点pk时虐人爽，等等，而这个价值序列，是游戏这样的社会环境产生的价值序列。
其它一切意向性都同理，比如意识的意向性的对象是一首古典乐，那么意识就会融入它，从而【代入一个音乐的价值序列中】。从而可以说，这首古典乐比那首牛逼。
但是，这个【无我的意向性】也是因人而异的，不存在普遍性。只能说，这是一个意识【相对中立】的状态，【它选择进入了它视界中的某一条价值序列，从而对外界事物进行评价，但这条价值序列并不是“我”的价值序列，而是这个意识视界中无数可能的价值序列中的一条，而意识代入什么对象，就会选择某条和这个对象相关的价值序列，而这个价值序列也和意识的经验以及知识有关，因而是因人而异的。但是意识在这一种状态，都是追求着意向对象和本能的契合度】【或者说，这个相对中立的状态，就是意识评价3分女和7分女的这么一个状态，是严格服从本能和情绪的，不带多少思辨和虚伪的领域】。只能说，这时候，意识还保持着相对的中立性质，但是在进入“我”的时候，意识就会进入一个完全不同的状态，虚伪可以如同群魔乱舞一般涌现。
=====15:40=====
4，意识进入“我”的时候
=====15:40，休息一会儿，喝水=====15:48，继续，快写完了
意识进入“我”，意味着进入一个生存的处境。一个社会的价值序列包夹着“我”这个存在的，处境。这时候，意识不再是绝对中立的游离于一切价值序列外的状态，也不是相对中立的随着代入对象而选择价值序列进行评价的状态，这两种状态意识都是较为自主的。
在社会大环境下，一个人的社会地位，自身的价值，都是被社会决定的，社会中各种价值序列就像是标尺，而一个人最终化为很多坐标——意识在注视“我”，继而进入“我”之后，就会与这些坐标——这些我在社会这个大环境下的价值融为一体。
这时候，意识就要面对负价值的包夹。一旦一个人在社会中是底层、无价值，就会产生生存的困难，继而使本能产生不快。比如，为什么我必须吃馒头而其他人大鱼大肉？为什么我被训斥而老板舒服自在到处吆喝？为什么我只能默默意淫7分女而别人都和7分女啪啪啪？这就是意识进入我之后首先感受到的问题——负价值的包夹。我的坐标落在社会价值标尺上一个十分可悲的区域，那么应该怎么办？
1，逃逸，这时候，选择逃离我这个存在，进入相对中立的状态，是一个选择。所以有无数种让人逃避的方式，比如文化，网游，黄赌毒，逃避简直包罗万象。
2，互相礼貌，社交的虚伪。目的就是让人觉得，我很好，没问题，我有价值。【其实真话说出来会互相把对方气死。】
对1的解释：这里可以看到的是，越是绝望的人，越容易陷入逃逸的状态，这是一种自暴自弃自身无作为的沉迷在逃避中的状态，比如底层人沉迷于网游，屌丝沉迷于对女神的意淫。底层人逃避地最多，因而最没有上进心。
乃至富豪也会沉迷于赌博，因为他的资产到了一定程度，财产的增加已经不能给他快感了，乏味会驱使他去寻找刺激。很可能家破人亡，但对于已经尝到了资本积累的滋味的他们而言，没刺激才是最大的绝望。
对2的解释：这里可以看到的是，社交行为的本质。除了交易之外（一切生意都是不需要太多客套的、理性的交往）就剩下客套了。比如我去串个门，吃顿饭，又不是做生意，那么干什么呢？人们说，这是交流感情，维持友情的，这样人才吃得开，其实我的观点是，这是虚伪的人互相安慰的把戏，但人们不能脱离之。
=====16:01=====
5，对自我和他人的态度，有没有纯粹价值？
写到这里我也犯困了，毕竟写这种无用的东西并不给我带来丝毫好处。但是我还是会把剩余内容大概写一下。
对待自我，在负区间的包夹之下，人很容易产生对现状的麻木，或者寻求逃避这两种状态。麻木和逃避是现代人的两大问题，我自身也有这样的问题。一切成功学教导人的其实归根到底就是两句话：1，忘记自己是多么下贱。2，制造一个目标，以盲目的乐观去趋近它。可以这么说，一切成功学的神棍都是把这两句话加上数以万计的废话然后去骗人的，空洞无比的虚伪者，所以我从来就没相信过什么成功学和一切社会上的所谓积极向上的人生观。
当然，到底要怎么行事，完全取决于个人，没有一个统一的原则。人创造自身，除此之外他就什么也不是了。——萨特这句话很有道理。
但是既然身为底层人，以及逃避现状不能带来本能的快乐反而只是面对现实时进一步的痛苦，那么所谓的上进也有它的道理。其实我的观点是，底层人必须要有一点客套，一点逃避去麻醉自身，更需要一点上进去让自己多挣点钱花花——让自己无论是意淫还是现实中都舒服一点，不活得那么悲惨，然后到老眼睛一闭，那可有可无的一生就那么消失了，这适用于一切小市民。而一切强力者，他们自然在创造自我的同时创造着整个文化的、社会的世界，强力者统治小市民。
而这里，有两种艺术，一种是安慰小市民的，迎合一切下贱者的流行文化，大众文化，以及高贵的野蛮人的强力文化。这里不打算更多讨论这个话题，总之以我的脾气，是彻底否认前者的，只是我的虚伪会阻止我把这些东西说出来。
而所谓纯粹的价值，其实是一种本能中趋向于生存和强势的先天的冲动产生的渴求，这种强力意志把不近人情的暴君、统治者——一切领域中具有压倒性优势的可怕事物奉为神灵，当然这也只是我的纯粹的价值，其它人的纯粹价值千奇百怪，有基于女神的，基于人际交往的舒适的，基于社会道德的，不一而论，总之都是让人舒服的一种逃避方式。
最后就是对他人的态度了，有两种态度——代入他人，或者在他人之外审视他人的价值。前者产生同情，后者产生客观中立的价值判断。至于我到底是因为他对我有什么利益上的关联才假惺惺地关心他或者是因为某种原因产生了共鸣和同情，也是视情况而定的，总之，这个讨论可以结束了，而我自认为处理了一切伦理学的问题。
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今天下午我准备写一篇完全不经过任何思考，完全的打字流的文章，脑子里出来什么语句马上都打出来，这肯定是奇怪的，不符合我的习惯——我的习惯就是，在任何观点出来之前都要衡量一番，但是这明显是不必要的——这只是一种小心翼翼的鼠辈的气质，是患得患失害怕自己不得体的小市民的得体性。换言之，我必须在这里放肆，才能说出一点对改变我自身的困局，以及解释一些我觉得奇怪的现象的可能性。
1，关于价值
一个人总是有一套仿佛是他自己的价值，而且这套价值看似是稳定的，是他的人格，是他的唯一的道德法典。他的人生观，世界观都是这一套唯一的价值观，而对这套价值观的颠覆也会被他冠以“我得到了新生”“我彻底地改变了”“我得到了人生大的转折”等等屁话。其实，这套价值观的唯一性是可疑的，乃至于一个人的自我也是可疑的。
当人做一个价值判断——用于指导自己的决策时，这样的价值判断必须是有理由的，这和决策行为寻求最优解的原则符合。一个人必须搞清楚，什么是最优的，才能对事物的价值进行评估和排序。比如，我现在需要干事A，这件事的理由是：它有助于我的健康。比如，我现在需要干事B，这件事的理由是：它有助于我的社会生活。等等诸如此类的理由，都是建立在自身的身体和社会地位上的一种自利的考虑。然而，你若是质问为什么人必须要自利，那么这个问题八成都会被当做神经病。自利就是自利，这是理所当然的事情，为什么要自利？这不是质问真理吗？大部分人肯定会这么说，他们的脑子里，自利的一切理由都是理所应当的。其实，我对此的看法是，自利也是建立在一些条件上的，那就是——正面的情绪。而正面的情绪从何而来？
那么需要考察另外一些行为，比方说：我看见一个美女，觉得眼里很舒适，这就是不需要评估其价值的，自然而然的本能的反应。类似这一类的事件，是不需要什么价值评估，不需要什么理由的。食物的味道、女人的长相、环境……等等，对这些事物的评价，都有一个本能的天生的价值序列。比如两个女的摆在眼前，看到一个觉得很恶心，看到另一个觉得很爽，这就是本能对女人的长相的直觉的反应。在我们的DNA里，肯定有着这样的先天趋势——不需要学习、思辨，于是就会知道1分女到10分女的序列，1分食物到10分食物的序列，我可以把这样的价值序列称为——【先天价值序列】。当事物在先天价值序列中呈现较高的排位时——可以认为是这个序列正轴上一个较高的数值坐标——就会让我产生喜悦的情感。这里可以看出，情绪，其实是一种天生、本能的反应，情绪不是具有思辨性质的。可以这么说，情绪就是本能的价值序列，而情绪的产生，就是各种事物对本能的刺激引发的一种【不需要思辨的价值判断】。
那么这里肯定有人要说了，你这样说肯定不合理，因为我大部分情绪都是伴随着思虑的。是的，大部分情绪都不是单纯的本能，那么就要对一切价值进行分析。而我在这里，就要提出一个十分让人诧异的结论：一切价值，都有一个完全本能的根基。
=====14:33=====
2，意识和自我
在这里，我先要说明一下意识的结构。
一个人的意识，大抵就是：五感：视，听，味，嗅，触；内脏感官：内脏的各种感觉；思维。如果按照医学的观点，那么需要搞清楚的就是大脑、中枢神经系统的运作机理，但是这样并不足以构建出一个意识出来。比如一台电脑，操作系统运行在一堆硬件上，你能说，这个操作系统就是电脑的意识吗？这就是说，人的大脑的工作机制——一些可以数学化的模型，就是人的意识。或者说，这些进程的总和就是电脑的意识？这就是说，很多大脑中的电化学反应，就是意识了。但是，我所感到的意识完全是一个综合，它并不是什么大脑的工作机制，不是电化学反应的和，而是一个【五感、内脏感官、思维】的综合，可以这么说，【这个时刻，这些感觉本身构成了这个意识】。而【这个意识之所以不是另外的意识，以至于可以说是“我”的意识，就是因为这些意识是这些感官的综合，而不是另外的别的什么感官的综合】。
所以，在这里，可以提出的一个观点就是意识的构成。我可以认为，意识就是一些感官的综合，而这些感官的共同特点，就是只和一具肉体相关联，这些感官只是这具肉体的，不是其它肉体的，其它肉体的感官不在这个意识中出现，这个意识也只能感觉到这具肉体的感官。所以，到最后，可以认为，意识，就是从这具肉体的感官出发的，可以用逻辑构造出来的一个概念。这个概念和物质、文化等一些词语一样，不具备实在性，而是一个逻辑的构造。
而在这样阐述了意识之后，就要说明意识的状态了。意识一般有三个状态，一，隔绝感官，陷入冥想或者干脆什么都不想的一个【绝度中立】的状态，这个状态可以说是一个思维迟缓，感官迟钝的状态，比如人干活干得累到不行，“意识模糊”了，就是这样的一个状态。那么这个状态有什么特点呢？那就是意识并未指向任何事物，并未投身于任何事物，【甚至可以脱离自我】。可以这么说，这个状态下的意识，是感觉不到【我】的存在的。
在绝对中立的状态，意识完全悬浮在一片虚空之中，它能够望见的空间的边界就是【视界】。这是它一切经验、一切知识构成的一个思维的边界，超出边界就是完全的【无】。而视界，代表这一切【有】，这个有，还会被思维的学习、经历、想象拓展开去，逐渐生长。
在这样的状态下，意识可以说是孤零零的一个思维主体本身，是一个超验的【第一存在】。思维游离在一切可能的状态之外，它可以看到视界中一切可能的价值序列——它接触过的，无论是认可还是不认可的价值序列，大多是社会性的，或者是文化的。它可以看到“我”——是一个坐标，一个现实的处境，“我”处在各个价值序列的标尺之上。它还可以看到这副肉体的先天价值序列——本能和情绪。
只有在【绝对中立的状态下，人可以清楚地知道，并不存在什么“绝对价值”“绝对的善”，这时候，一切价值序列仅仅体现着对事实和可能的事实的价值排序，而这个价值序列优于那个价值序列，在逻辑上是没有道理的，也就是说，价值判断必须有一个不能继续追根溯源的第一原因。】
这个原因是什么呢？康德认为是一切理性者适用的法则，但是康德的论证过程显然是十分错误的，他追根溯源，发觉价值排序居然没有一个确定的根基，于是他便生生造出一条非常可疑的价值命题：“你应当如此行动，以使你的道德成为一切理性者通用的立法的原则。”也就是说，康德他的道德命题完全是一种推脱，最终会停止在一些不能继续追根溯源的第一原因，比如：必须服从上帝。必须服从本能。这样，可以说，康德非但没有确定道德的根基，反而把这样的根基全盘摧毁了，剩下的恰恰是完完全全的道德的相对性。而康德在之后的论证之中，运用的方法却是基于情感的，比如“我不应该欺骗，因为我不想被欺骗。”看上去，康德的这个原则：我必须按照这样的原则行事，以便这样的事情以我为对象时，我不会否认之——是不带情感的，但恰恰，它确实是情感主义的。问题出在“我不会否认”上，这句话经过还原，就是“己所不欲，勿施于人”。
=====15:01，上个厕所。=====15:03继续
这里，可以看出的就是，康德道德哲学的全部内容，归根到底就是这样一句话：“我的一切行为的道德根基都要符合这样的事实，那就是它不但要让我承认，而且其它人也要承认”。但是这里出现了一个困难：比方说，一个恶棍是喜欢做破坏性的恶行的，但是一个好人却和那些行为完全划清了界限，那么这样两种人，便有可能是相对立的。这时候，放进去第三个人，这个人是康德，那么他到底怎么办呢？他提出的任何的道德观，都有可能被一方否认而另一方拒绝，康德在两者之间周旋着，最后得出一个结论：“我、恶棍、好人都赞同的道德观是：第一，要活下去。第二，要吃饱穿好。”接着康德又遇到两个人，一个人是修道院的僧侣，一个是厌世的要去自杀的人，康德询问了一番，发觉修道院的僧侣不想吃饱穿好，只想着禁欲和上帝的至善，而康德本身是美食家和不信天主教那个上帝的，然后康德发觉那个要自杀的人居然不想活下去了。这样，康德只和四个人接触，就发觉他的道德原则崩溃了，居然得不出任何道德来了！这时候，康德只能加上两个字“理性”。他把他的道德观限制在“理性者”的领域里，而且加上那么一条：道德就是主体自行确定的行为原则。这样便更加陷入道德的相对性这一泥潭了，因为这时候康德说：“自由、责任是道德的原理，是理性为自己立法的原理。”比方说，我认为杀100个人是我的道德，那么为了自由，我就要认为杀100个人是我的责任，然后杀了100个人，我就实践了自己的道德，但是因为恐惧不敢去杀人，这是不道德的——因为这是对责任的逃避。这是多么荒谬的道德观！所以康德最后又绕了回来：因为别人不喜欢杀人，所以这样的道德观不符合普遍性原则，所以是不道德的。
可以看出，康德在伦理学的论证中暴露出了诸多无法解决的困难，如果一个人顺着他的思维来思考道德，一定会成为一个精神病。
=====15:16，刚才看了下实批的词条，这本书没看完，因为看了一半不到就觉得十分错误，扔了。我扔掉的书很少，这本就是唯一一本我实在觉得错误太多扔掉的=====
而叔本华，这个典型的宿命论者，认为这个世界的一切事件都是被严格的法则确定了的——这是一个具有因果律的表象的世界（尽管量子物理表明世界并不是机械决定论的，而一到统计，就具有了或然性）。他的道德观和康德反其道而行之，在道德的领域，一切都要和意志挂钩。人看见美女就有性冲动，这是因为人的种族意志。乃至一切情形，都是本能在作祟。而叔本华把道德分为3类：第一类是同情，是一种对他人处境的领悟（其实就是设身处地感受他人的处境，这里叔本华却说是“看透了个体化的虚妄”，可见他不够诚实，要耍耍虚花头把自己的道德哲学高尚化）。第二类是自利，是意志使然。第三类是恶毒，也就是完全的个体化，完全不考虑别人的任何感受，对他人处境的代入感为零（这一类就是意识完全只集中在“自我”上，不集中在任何其它事物上，体现出极度的自私）。
=====15:23=====
3，意识的意向性
上面的讨论可以看出，如果脱离了日常生活这一根基，去谈论道德，那么道德很可能变成无根之树，最终道德这个词的意味也被剥夺了，陷入道德虚无论、道德相对主义等等泥潭。再者，日常生活中的道德所指的对象分析到最后都可以找到一个本能的、情绪的根基，这是我在上面还没有解释的结论。下面会解释一下这样的结论。
在【绝对中立】的情形下，意识能感受到【视界】，也就是一切经验和知识，以及想象的边界。在这里，思维是纯粹的逻辑和感官形式，暂时还没有意向性，也没有情绪——“我”、感官、本能、情绪都外在于这个绝对中立的意识。当然这样的状态是少见的，只在人意识模糊时出现。
而人一旦稍微有点精力，就会陷入两个状态：【无我的意向性】和【我的意向性】。
前者解释起来很简单，比如你打个游戏，你的注意力马上就集中在游戏的人物上了，你会想着施放什么技能，怎么安排点数，怎么消费金币强化装备，以及和NPC、APC、游戏中其它人物的交往。这里，是没有【我】的，你思考的不是你的身体，你的社会地位，你的一切处境，而是思考着这个意向的对象——游戏中的人物。这时候，意识的【代入的价值序列不是“我”，而是意向性对象所出的价值体系中】。这时候意识可能会想，这把刀真垃圾，或者，这个技能有高强武器就会极其牛逼，或者，这样加点pk时虐人爽，等等，而这个价值序列，是游戏这样的社会环境产生的价值序列。
其它一切意向性都同理，比如意识的意向性的对象是一首古典乐，那么意识就会融入它，从而【代入一个音乐的价值序列中】。从而可以说，这首古典乐比那首牛逼。
但是，这个【无我的意向性】也是因人而异的，不存在普遍性。只能说，这是一个意识【相对中立】的状态，【它选择进入了它视界中的某一条价值序列，从而对外界事物进行评价，但这条价值序列并不是“我”的价值序列，而是这个意识视界中无数可能的价值序列中的一条，而意识代入什么对象，就会选择某条和这个对象相关的价值序列，而这个价值序列也和意识的经验以及知识有关，因而是因人而异的。但是意识在这一种状态，都是追求着意向对象和本能的契合度】【或者说，这个相对中立的状态，就是意识评价3分女和7分女的这么一个状态，是严格服从本能和情绪的，不带多少思辨和虚伪的领域】。只能说，这时候，意识还保持着相对的中立性质，但是在进入“我”的时候，意识就会进入一个完全不同的状态，虚伪可以如同群魔乱舞一般涌现。
=====15:40=====
4，意识进入“我”的时候
=====15:40，休息一会儿，喝水=====15:48，继续，快写完了
意识进入“我”，意味着进入一个生存的处境。一个社会的价值序列包夹着“我”这个存在的，处境。这时候，意识不再是绝对中立的游离于一切价值序列外的状态，也不是相对中立的随着代入对象而选择价值序列进行评价的状态，这两种状态意识都是较为自主的。
在社会大环境下，一个人的社会地位，自身的价值，都是被社会决定的，社会中各种价值序列就像是标尺，而一个人最终化为很多坐标——意识在注视“我”，继而进入“我”之后，就会与这些坐标——这些我在社会这个大环境下的价值融为一体。
这时候，意识就要面对负价值的包夹。一旦一个人在社会中是底层、无价值，就会产生生存的困难，继而使本能产生不快。比如，为什么我必须吃馒头而其他人大鱼大肉？为什么我被训斥而老板舒服自在到处吆喝？为什么我只能默默意淫7分女而别人都和7分女啪啪啪？这就是意识进入我之后首先感受到的问题——负价值的包夹。我的坐标落在社会价值标尺上一个十分可悲的区域，那么应该怎么办？
1，逃逸，这时候，选择逃离我这个存在，进入相对中立的状态，是一个选择。所以有无数种让人逃避的方式，比如文化，网游，黄赌毒，逃避简直包罗万象。
2，互相礼貌，社交的虚伪。目的就是让人觉得，我很好，没问题，我有价值。【其实真话说出来会互相把对方气死。】
对1的解释：这里可以看到的是，越是绝望的人，越容易陷入逃逸的状态，这是一种自暴自弃自身无作为的沉迷在逃避中的状态，比如底层人沉迷于网游，屌丝沉迷于对女神的意淫。底层人逃避地最多，因而最没有上进心。
乃至富豪也会沉迷于赌博，因为他的资产到了一定程度，财产的增加已经不能给他快感了，乏味会驱使他去寻找刺激。很可能家破人亡，但对于已经尝到了资本积累的滋味的他们而言，没刺激才是最大的绝望。
对2的解释：这里可以看到的是，社交行为的本质。除了交易之外（一切生意都是不需要太多客套的、理性的交往）就剩下客套了。比如我去串个门，吃顿饭，又不是做生意，那么干什么呢？人们说，这是交流感情，维持友情的，这样人才吃得开，其实我的观点是，这是虚伪的人互相安慰的把戏，但人们不能脱离之。
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5，对自我和他人的态度，有没有纯粹价值？
写到这里我也犯困了，毕竟写这种无用的东西并不给我带来丝毫好处。但是我还是会把剩余内容大概写一下。
对待自我，在负区间的包夹之下，人很容易产生对现状的麻木，或者寻求逃避这两种状态。麻木和逃避是现代人的两大问题，我自身也有这样的问题。一切成功学教导人的其实归根到底就是两句话：1，忘记自己是多么下贱。2，制造一个目标，以盲目的乐观去趋近它。可以这么说，一切成功学的神棍都是把这两句话加上数以万计的废话然后去骗人的，空洞无比的虚伪者，所以我从来就没相信过什么成功学和一切社会上的所谓积极向上的人生观。
当然，到底要怎么行事，完全取决于个人，没有一个统一的原则。人创造自身，除此之外他就什么也不是了。——萨特这句话很有道理。
但是既然身为底层人，以及逃避现状不能带来本能的快乐反而只是面对现实时进一步的痛苦，那么所谓的上进也有它的道理。其实我的观点是，底层人必须要有一点客套，一点逃避去麻醉自身，更需要一点上进去让自己多挣点钱花花——让自己无论是意淫还是现实中都舒服一点，不活得那么悲惨，然后到老眼睛一闭，那可有可无的一生就那么消失了，这适用于一切小市民。而一切强力者，他们自然在创造自我的同时创造着整个文化的、社会的世界，强力者统治小市民。
而这里，有两种艺术，一种是安慰小市民的，迎合一切下贱者的流行文化，大众文化，以及高贵的野蛮人的强力文化。这里不打算更多讨论这个话题，总之以我的脾气，是彻底否认前者的，只是我的虚伪会阻止我把这些东西说出来。
而所谓纯粹的价值，其实是一种本能中趋向于生存和强势的先天的冲动产生的渴求，这种强力意志把不近人情的暴君、统治者——一切领域中具有压倒性优势的可怕事物奉为神灵，当然这也只是我的纯粹的价值，其它人的纯粹价值千奇百怪，有基于女神的，基于人际交往的舒适的，基于社会道德的，不一而论，总之都是让人舒服的一种逃避方式。
最后就是对他人的态度了，有两种态度——代入他人，或者在他人之外审视他人的价值。前者产生同情，后者产生客观中立的价值判断。至于我到底是因为他对我有什么利益上的关联才假惺惺地关心他或者是因为某种原因产生了共鸣和同情，也是视情况而定的，总之，这个讨论可以结束了，而我自认为处理了一切伦理学的问题。
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